د.عبدالعزيزالشبل

علاقة الشيخ / عبد الرحمن بن سعدي / بعلماء ووجهاء الكويت

= الحلقة الأولى =

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

هناك جوانب في حياة الشيخ ابن سعدي تكشف عن منهجه رحمه الله في الدعوة وتبادل العلم والفتيا، منها علاقاته ببعض العلماء والوجهاء في أقطار أخرى.

العالم الجليل الشيخ / عبد الرحمن بن ناصر السعدي / رحمة الله عليه الذي عاش بين عامي 1307- 1376هـ / (1889- 1956م)، كانت له شهرة واسعة تصل إلى أقطار عديدة، وهذا شيء معروف، فإضافة إلى طلابه الذين درسوا عليه في عنيزة من مناطق متعددة قريبة وبعيدة، فإن علاقاته عن طريق التعاون العلمي والصداقة والمراسلة بأشخاص بعيدين عنه جغرافياً كثيرة جداً.
سأعرض هنا لعلاقته بعلماء ووجهاء – بعضهم درسوا عليه- من دولة الكويت. كان هؤلاء يتواصلون معه بالمراسلة وطلب الفتيا، وبعضهم يقابلونه أثناء زيارتهم لعنيزة أو في مكة فترة الحج.

قام الدكتور / وليد عبد الله المنيس / مشكوراً بجمع مراسلات العلامة الشيخ ابن سعدي مع بعض علماء الكويت، في كتاب سماه:

" الأجوبة السعدية عن المسائل الكويتية"
وهي مراسلات العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي مع بعض علماء الكويت في الفترة ما بين 1367- 1374هـ، وراجع الرسائل : الشيخ عبد الله بن عبد العزيزالعقيل، وهو أحد أشهر تلاميذ الشيخ ابن سعدي ((( وقد مر ذكره في موضوع سابق عن ابن سعدي في مجلس عنيزة القديمة)))،
صدر الكتاب عن مركز البحوث والدراسات الكويتية بالكويت عام 1423هـ/ 2002 م.
في عرضي لهذه العلاقة سأختصر وأوضح بعض مما جاء في الكتاب مع إضافة شرح لا بد منه لفهم ظروف بعض النقاط وبشكل محدد:

تحدث الكتاب عن العلاقة بين الشيخ ابن سعدي وبعض أفاضل الكويت من علماء ووجهاء. كان التركيزعلى المراسلات العلمية المتبادلة بين الشيخ ابن سعدي وثلاثة علماء هم : 1- الشيخ / / محمد بن عبد المحسن الدعيج 2- الشيخ/ عبد الرحمن بن محمد الدوسري 3- الشيخ / محمد بن سليمان الجراح. ومع ذلك فإن الدكتور المنيس جزاه الله خيراً عرض للصلة بين ابن سعدي وبعض من أفاضل وجهاء وتجار الكويت،
وهؤلاء نوعان:
الأول: أشخاص كانوا تلاميذ له في عنيزة ثم هاجروا إلى الكويت منذ سنين طويلة، مثل: 1- السيد/ عبد الرحمن المنصور الزامل 2- السيد/ عبدالعزيز السليمان القاضي.
النوع الثاني : أشخاص في الكويت لم يدرسوا عليه ولكن كانت لهم به صلة عن طريق المراسلة – القليلة – وبعضهم قابله مرة أو أكثر، مثل: 1- 2- عبد العزيز وعلي أبناء يوسف المزيني 3- صالح العبد الرحمن العبدلي 4- عبد اللطيف بن علي الشايع 5- أحمد بن غنام الرشيد.

أساس العلاقة كما ذكرت يقوم على الجوانب العلمية الفقهية والدعوية التي يسألون الشيخ ابن سعدي فيها عن بعض المسائل،
ولكن المتأمل في هذه المراسلات وخاصة مع الشيخ / محمد بن عبد المحسن الدعيج / رحمه الله يجد أن فيها جوانب إنسانية أخرى فقد قامت بين الإثنين صداقة حميمة وعلاقة أسرية إجتماعية. كان الشيخ الدعيج رحمه الله يزورعنيزة كثيراً مع أهله وإذا أراد الحج يمر بعنيزة كل عام ويبقى فيها شهراً مصاحباً للشيخ ابن سعدي ، إضافة ألى ذلك فإن المراسلات بينهما هي أكثرمما هي مع الآخرين.
والحقيقة أن المسائل التي تم التطرق إليها بين ابن سعدي وهؤلاء العلماء كثيرة

سأتطرق هنا لبعض النماذج من المسائل الواردة في المراسلات دينياً واقتصادياً واجتماعياً وخاصة مع الشيخ الدعيج، دون دخول في تفاصيل هذه المسائل.

في رسالة إلى الشيخ الدعيج أرسلها الشيخ ابن سعدي في العاشرمن ربيع آخر 1368هـ يجيب على سؤال حول دفع قيمة الذهب بالنوط أو أن يحول الذهب إلى أنواط، هل يجوز ذلك؟ أجاب الشيخ ابن سعدي بأن ذلك لا بأس به سواء زاد أو نقص بشرط ألا تكون القيمة مؤجلة حتى لا يكون رباً.

كلمة نوط وجمعها أنواط هي كلمة دارجة استعملت في منطقة الخليج في بدايات إستخدام العملات الورقية وخاصة الربية الهندية التي كانت منتشرة في الماضي، وقليل الآن من يستعمل كلمة نوط.
المهم أن المتأمل هنا يلاحظ أن مثل هذه التساؤلات والإشكالات كانت في فترة بداية تحول أهل منطقة الخليج عموماً من التعامل بالمعادن سواءً كانت ذهباً أو فضة في البيع والشراء والحوالات إلى العملات الورقية الجديدة التي بدأ يشيع إستعمالها وهي طبعاً عملات رسمية بقيمة محددة ومغطاة برصيد من الذهب أو الفضة لدى كل دولة تصدرها ومسؤولة عن حمايتها.
وكان الناس في أول صدورهذه العملات الورقية يتحرجون من التعامل بها ويسألون العلماء فكانت القضية تحتاج إلى اجتهاد في فهم النصوص الشرعية لأن التعامل على نطاق واسع بالعملات المعدنية كان في طريقه إلى الإنقراض وهذا ما حصل بعد سنوات يسيرة وأصبحت العملات الورقية بأنواعها هي الأساس في التعامل النقدي، ومن هنا جاء اجتهاد الفقهاء في ذلك الوقت في تقويم الورق بما يقابله من المعدن حسب فئة الورقة وبالتالي إباحة إستخدامها.

حتى لا أطيل، يتبع – في الحلقة القادمة بإذن الله التكملة.....

تحياتي للجميع – عبد العزيز بن صالح الشبل - الخبر

د.عبدالعزيزالشبل

علاقة الشيخ / عبد الرحمن بن سعدي بعلماء ووجهاء الكويت-
= الحلقة الثانية =

ومن المسائل الجديدة التي كانت تشغل بال الناس تلك الأيام ويستشكلونها وكثرت أسئلتهم للعلماء حولها: مسألة ركوب السيارات " المسقوفة " للمحرم بالحج أو العمرة.
والمقصود بالسيارات " المسقوفة " هي نوع من الأوتوبيسات الباصات الصغيرة المصنوع جسمها من الخشب والبلكاش استخدمها الناس في أول شيوع استخدام السيارات للتنقلات بعد مرحلة الإبل وسيارت الشحن الكبيرة مثل " اللوري " و " الماك " و" الوانيتات " التي كانت إما مكشوفة أو عليها شراع فقط ولذلك لم يسأل الناس عنها.
المهم أن الأتوبيسات المسقوفة كانت مرحلة في وسائل النقل قبل السيارات الصغيرة المعروفة، ولأنها مسقوفة بشيء صلب أقوى من الشراع وهو الخشب أو الحديد فقد تحرج الناس في البداية من ركوبها وقت الإحرام وبعضهم فضل المشي أو ركوب الدواب.

سأل الشيخ محمد بن عبد المحسن الدعيج الشيخ ابن سعدي رحمة الله عليه عن ذلك، فأجاب ابن سعدي في رسالة بتاريخ 3 ذو القعدة 1369هـ قائلا:

" سؤالكم عن ركوب السيارة المسقوفة للمحرم؟

" فالذي نرى أنها بمنزلة البيت والخيمة والشراع لا بأس بذلك للمحرم ، فلهذا لا نتوقف بجواز ركوب السيارة المسقوفة للمحرم كالمركب وغيره. "

يلاحظ هنا مدى سعة أفق الشيخ ابن سعدي في ذلك الوقت ونظرته الإجتهادية من المقارنة بأشياء معروف أنه لا حرج فيها وأيضاً لا بد من الجلوس فيها أو عليها وعلى هذا فالقياس يقتضي أن هذا النوع الجديد من السيارات لا حرج فيه.
وهكذا فهذا نموذج آخر للمسائل التي استجدت على الناس مع المتغيرات العصرية وكانت بحاجة إلى اجتهاد من علماء موثوقين حتى يزول الحرج، وفي الرسائل المتبادلة سواء مع العلماء أو مع الوجهاء مسائل أخرى لمن يريد المزيد.

أما في الجانب الإجتماعي في علاقة الشيخ ابن سعدي بعلماء الكويت فقد قامت علاقة صداقة ومودة كبيرة بينه وبين الشيخ الدعيج مثلاً على مستوى الأسرة كلها.
كانوا إذا أتوا إلى عنيزة من الكويت يستأجرالشيخ عبد الرحمن بن سعدي لهم بيتاً مجاوراً لبيته لمدة شهر وتكونت بينهم وبين عائلته علاقة ألفة ومودة.
في الرسائل المتبادلة كانت أخبار العائلتين تحتل حيزاً كبيراً بين الشيخين، حتى أن الشيخ ابن سعدي وعائلته يوصون الشيخ الدعيج وأهله على أغراض وحاجيات تشترى من الكويت وأشياء مما يرد من بضائع من الهند.
كما كان الشيخان ابن سعدي والدعيج يتبادلان المعلومات حول أحوال الأسرة والأولاد والأصدقاء كل في بلده بشيء من التفصيل وذكر الأسماء كلها سواء كانت الأهل والأولاد أو الجيران والمعارف في السلام أو الأخبار، وبما أن أكثرها لا يعني القارىء فلا داعي لذكرها،
وهذا ملاحظ في كل الرسائل المتبادلة بينهما مما يوضح عمق العلاقة الأخوية وأن المراسلات ليست مقتصرة على مسائل الفتاوى.

وهناك نموذج آخر من مراسلات الشيخ ابن سعدي مع عالم آخر في الكويت هو الشيخ / محمد بن سليمان الجراح/ وكانت فيها مسألة اجتهادية أخرى يظهر فيها أيضاً سعة أفق الشيخ ابن سعدي وفهمه للنصوص، فقد سأله الشيخ الجراح عن مسألة جديدة بدأت تنتشر وهي الدخول في وظائف الدولة والعمل فيها وأخذ راتب مقابل ذلك، وخاصة العمل في الوظائف الدينية مثل التعليم وإمامة المساجد والأذان والأوقاف الخ، بعد أن بدأ تنظيم هذه الأمور.
وكانت إجابة الشيخ ابن سعدي رحمه الله مفصلة في ذلك وضح فيها عدم الحرج وجواز استلام الرواتب من الحكومة ما دامت نية الإنسان سليمة وقصده الخير، الخ.

والمهم أن ما يجمع فتاوى ابن سعدي في المسائل المذكورة وغيرها هو أنها أمور استجدت ولا بد من رفع الحرج عن الناس فيها بتوضيح أن الدين يسرلا عسر فيه.

أكتفي بهذه الإشارات المختصرةعن أسلوب مراسلة الشيخ ابن سعدي وعلاقاته حتى لا أطيل، ولمن أراد المزيد الرجوع إلى هذا الكتاب الشيق الممتع.


تحياتي الأخوية للجميع- عبد العزيز بن صالح الشبل - الخبر

هُـنا عنيزة

لاسيّما

دكتور عبدالعزيز حفظه الله

هل تدلنا بارك الله فيك على المكتبة التي تبيع هذا الكتاب سواء في الكويت او السعودية ؟؟

عجّل علينا جزاك الله لأن عندي سفره للكويت هاليومين ... وسأبحث عن الكتاب المذكور ان شاء الله ...

د.عبدالعزيزالشبل

العزيز/ a-8 الكتاب سبق جاني هديه قبل سنوات وليس قريباً مني الآن لأني مسافر. نسيت الناشر لكن أعتقج تحصله في فروع مكتبة ابن الجوزي أو الرشد، غير متأكد. ومعذرة عزيزي. في الكويت تروح مكتبات الصفاة داخل البلد يمكن تحصله.
تحياتي
ع.الشبل

فتى عنيزه

اشكرك على هذه المعلومات المفيده.

سور عنيزة